RV: Punto 12

Elabore una semblanza (de autoría propia) del Director de la película.

"Lengua de las mariposas"

Semblanza sobre el Director   de la película:  

José Luis Cuerda director  nacido el 18 de febrero de 1947 en Albacete España   Se destaca  como un ser talentoso un gran  productor cinematográfico, director  guionista, productor de cine a nivel España , un excelente profesional que complementa su carrera con estudios de radiodifusión  y televisión la creación literaria de este gran personaje es admirable  realiza sus propias producciones detrás de cámaras,  en una época de su vida también fue profesor. Se caracteriza por su competencia, innovación, entrega en cada una de sus producciones,  tiempo después de realizar  varios cortometrajes  en 1982 da inicio a su dirección en películas siendo un éxito rotundo,  dirige aproximadamente 16 de ellas en cada una se ve reflejado su gran talento y profesionalismo.  Un claro ejemplo lo podemos evidenciar en el relato homónimo el lenguaje de las mariposas, del volumen ¿Qué me quieres, amor? llevado al cine por este gran personaje  en septiembre de 1999 (España). Esta gran producción se lleva el Premio Torrente Ballester 1995 y el Premio Nacional de Narrativa. Con su dirección,  Con tan exquisito relato que muestra su creatividad e imaginación, innovación que caracteriza a este gran protagonista  que rompe barreras de  lo común donde expone  gran variedad en sus direcciones.

Exlendy Johana Rodríguez Poveda

Comentario 7 (Maturana)

7.¿ Por qué Maturana plantea que a la acción nos mueve la emoción y no la razón?

Apreciados compañeros en honor a la lectura de Zuleta, que nos sugiere la aclaración de términos para que fluya la comunicación; me parece pertinente expresar que entendemos sobre algunos términos que utiliza Maturana, al respecto agradecería de sus opiniones.

Maturana (1998) menciona la emoción, refiere a que se conecta en forma directa con la acción y no con la razón, en otras palabras, no hay acción sin emoción. Así las relaciones humanas se medían a través de Las interacciones que están revestidas por la emociones.

Estar juntos, puede ser una forma como se basa la vida, de esa inter-relación o contacto frecuente, surge un lenguaje que requiere de la emoción fundadora que sería el amor, así  Maturana (1998,p 28) enuncia;  “el amor seria la emoción que constituye el domino de las acciones” .En este punto creo entender que la relación con el otro, constituye y legitima a ese otro en la convivencia; en otras palabras, parece que cada persona se construye con la idea que otro tiene de él o ella, por ello es importante el lenguaje del amor; si significamos a alguien con adjetivos peyorativos esa persona internalizara una idea de sí mismo que posiblemente lo perjudique. Si un maestro adjetiva a un estudiante como lento,necio,etc, esto puede lastimar su autoestima e incluso llevarlo a creer que eso es verdad, por el contario si un maestro, utiliza un lenguaje constructivo, frente a una debilidad, esa persona puede, tomar decisiones para afrontar esa falencia.

De otra parte me parece que Maturana (1998)  cuestiona las ideas de que la razón prima sobre la emoción, es todo lo contrario, por ello los seres humanos  atados al lenguaje somos paradójicos ; en otras palabras, nos encontramos frente al hecho de que decimos una cosa y hacemos otra, por ello Maturana nos convoca a la reflexión; incluso creo entender que si bien la razón en algunos momentos, nos indica el camino de la conducta esperada desde lo social; las personas actúan de acuerdo a sus emociones sin importar en muchos casos, los requerimientos que exige la sociedad..

Por último me parece que Maturana, no cree que el instinto esté presente en el animal humano, ya que al evolucionar como sujetos simbólicos, perdimos esta habilidad; somos sujetos del lenguaje, condenados al segundo nacimiento de la socialización, que deja claro como en el ser humano no hay nada natural.

Martha Granados.     

punto 10.Elaborar una reflexión sobre la siguiente pregunta:

punto 10.Elaborar una reflexión sobre la siguiente pregunta:

¿Qué requerimos los maestros para lograr una comunicación desde en logos, el ethos y el pathos?

  Los que requieren los profesionales de la enseñanza  para poder dominar el arte de la enseñanza y la comunicación desde el logos, el ethos y el pathos hay que tener el cuenta el significado de cada uno de estos conceptos y que es lo que representan, “el ser se encarnaba en el logos”1    esto hace referencia al mundo de los pensamientos las ideas y la capacidad de  saber expresarse, la manera de transmitir de una manera correcta y precisa  sus ideas y conceptos como el de la verdad, en el marco de los maestros seria la capacidad de interactuar con los “estudiantes” y expresarles correctamente  y de manera precisa una información para que ellos sean  capaz de entenderla y apropiarse de la información ya que este es el deber del maestro transmitir el conocimiento para crear un futuro con personas menos ignorantes.

 “el comportarse era el ethos” 1   haciendo referencia a la llevada en práctica de la palabra, es decir llevar a cabo con actos y no solo con palabras,  es decir cumplir con lo que se predica,  para que los maestros logren el ethos para lograr la comunicación es importante que estos sean una figura a seguir para los estudiantes que ellos logren  ver en sus maestros  la acción a seguir, es importante que los maestros no solo dicten una clase “vacia” es decir una clase en la cual todo quede en solo palabras y no se cumpla con lo que se dice, un ejemplo seria que en clase de ética un profesor se pasó dos horas hablando sobre respeto y  modales, pero este es una persona grosera y maleducado con sus colegas y estudiantes.  

 “el pathos que era definido  por lo no verbal” 1 este ha sido una de los más complicados de llevar a cabo a lo largo de la historia , esto se refiere a algo mas alla de las palabras se refiere a lo físico a las expresiones a la presencia tanto al momento de estar dando una charla educativa a la apariencia ante los ojos de los estudiantes, si un maestro logra verse como una persona a la cual admirar, alguien que inspire respeto y confiar si un maestro logra transmitir este tipo de aura, lograra atraer la mirada y respeto de los demás como de sus estudiantes, colegas y demás oyentes.

 Para que un maestro logre la comunicación por medio del ethos, pathos y logos, debe lograr un equilibrio en sí mismo de estas tres cualidades, y lograría llegar a ser como Quirón y odiseo  un maestro ejemplar que inspira confianza respeto y seguridad por sus conocimientos y enseñanzas.

1) pg 221 del mudulo de discurso oral

referencias

modulo discurso oral de clara ines cuervo mondragon, hacia la construccion de un discurso dialogico pg 217 a 230

yury paola suaza maldonado

Punto 11. Sergio Esteban Chacón Valencia

¿Cuál es la relación que se puede establecer entre emociones y comunicación no verbal?
Sergio Esteban Chacón Valencia

Las emociones son elementos que se pueden expresar en argumentos (logos) pero la mayoría de las veces se hace por medio de comunicación no verbal (pathos) y por este medio son más confiables.
Los griegos fueron los primeros en exponer lo significativo que eran los elementos no verbales en la comunicación y como influían en todos los aspectos de la vida, y en la enseñanza. Lo afectivo se relaciona estrechamente con los elementos no verbales del discurso, los elementos no verbales pueden determinar el curso de una relación y de la comunicación porque dejan una primera impresión y un ideal. Los elementos no verbales tienden a influir mucho más sobre los sentidos porque pueden ser percibidos por todos (Oído, tacto, visión, olfato y gusto) mientras que los verbales tan solo por el oído. Por esto por ejemplo personas que cumplan ciertas características físicas (atractivas según los estándares de belleza sociales) generan más confianza, honestidad y otros factores que beneficiarían a establecer nuevos encuentros para comunicarse.

Por todo lo dicho anteriormente no es correcto separar las emociones de la comunicación no verbal porque están íntimamente relacionadas, de hecho, se podría decir que las emociones entran en la categoría de elementos no verbales. Por ejemplo, aquellas personas que irradian vitalidad son más propensas a establecer vínculos con mayor facilidad que aquellos que no son tan vitales, porque las personas por naturaleza les gusta y les parece atractivo lo vivo. Otro ejemplo, las personas que irradian confianza (sin prepotencia) su círculo social es más amplio y además esa confianza la trasmite a los demás, en cambio los inseguros son más solitarios.

En conclusión, las emociones son parte importante de la comunicación no verbal y tienen la capacidad de modificar la comunicación y también a la persona porque las emociones pueden “trasmitirse” a las otras personas. También cada profesional, pero en especial los docentes y médicos por su interacción directa y porque son educadores de los demás, deben prestar atención a sus emociones porque eso influirá directamente en lo que se quiere comunicar y en cómo será recibido. Por medio del discurso podemos ejercer nuestra capacidad de agencia y de esta forma generar cambios positivos en nuestra sociedad.

Bibliografía
FAJARDO, Martha. “Reflexión acerca de la comunicación no verbal en el aula”. En: La comunicación en el aula. Notas Universitarias No.10. Ibagué: Corporación Universitaria de Ibagué, mayo del 2003. 

Comentario –discurso oral 5-

Por qué si el lenguaje es social y tiene su fundamento en el amor vivimos este tipo de mundo pleno de guerras y de supresión del otro?

El comentario de Julieth Rivera Velasco me parece muy apropiado, cuando recuerda las palabras de Krishnamurti, Jiddu (1998) –  somos personas que escuchamos para confirmar nuestros pensamientos, nos es difícil compartir el mundo de las ideas, debido a que  generalmente asumimos que es una verdad inexpugnable, olvidamos que como seres simbólicos somos capaces de hacer realidad una idea y que nadie tiene la última palabra; por ello creo que el lenguaje si bien es social, va de la mano del desencuentro; el lenguaje no nos es suficiente para convencer al otro, la comunicación es frágil; los sujetos también estamos condenados a construir las formas en que nos comunicamos. Kant citado por Zuleta, citado  por  Cuervo. (2003, p ,135)  Nos recuerda una fórmula que se debería tener presente. "Ponerse en lugar del otro"  es un criterio racional, que nos convoca a reflexionar sobre los ideales, que en general son causa y motivo del rompimiento del diálogo; en esta carrera nuestros maestros se esfuerzan muchísimo por causar afectación, porque logremos desnaturalizar ideas; que nos cuestionemos. Esos criterios puestos en marcha en la vida cotidiana, nos pueden llevar a la convivencia respetuosa, sin-embargo me hace pregunta porque nos es tan difícil? ¿Por qué permitimos que nos asalten las emociones con tanta facilidad? Debe ser el otro del inconsciente, pero no es suficiente razón, se debe trabajar a diario para des-subjetivarnos del diálogo violento y entrar en el diálogo ético; creo que sería una buena opción para que el mundo renuncie al camino de la guerra.

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Comentario a publicación -mis palabras -

Felicito a Juan David por ese poema inspirado en Octavio paz; creo que la palabra que falta es – nos- ;  como diría Zuleta citado por Cuervo (2003) en el módulo articulado al discurso dialógico, entendemos el sentimiento que desea expresar. Su discurso presenta respeto por las otras personas, su diálogo incluye al otro; eso es lo que requiere nuestra patria, un intercambio de enunciados inclusivos; no ese parlamentarismo tramposo que  a diario se observa en la red, gente que se aprovecha de las debilidades del otro para enrostrarle sus errores o poner de presente sus debilidades, lo cual empobrece  el discurso y lo convierte en violento.

 Futuros maestros en formación haciendo  estos bajos usos del diálogo, porque no pueden compartir una idea opuesta y un discurso incluyente; ¿me pregunto? será que no han cursado esta asignatura ?.

Es muy importante hacer uso práctico de lo que se aprende, creo que es la verdadera transformación.

PD/ Recomiendo la lectura pg.183 Jiddu Krishnamurti, pensador hindú (Magnifico); preparo un comentario, espero de sus opiniones.

Martha Granados.. 

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Publicación Blog 2

MIS PALABRAS

La palabra más hermosa que he conocido en la vida

Es la palabra mamá, ya que no lleva al cielo y nos vuelve a bajar

Esta palabra tiene mucho sentimiento, ya que no hace recordar a ese ser tan especial

Es solo una palabra para ese ser especial, que sin importar la adversidad nos hace soñar.

 

La palabra que puede ser especial para mí

Es la palabra poder, porque sin ella no puedo vivir,

Tengo la fe en Dios y en todos sus caminos,

Pues él nos da la gracia delante de nuestros enemigos.

 

¿Cómo me siento en este momento?

Un poco asustado, por cumplir este reto.

Sé que con Dios todo lo puedo, por el poder, él lo tiene en todo momento

 

La palabra alegría no trae muchos recuerdos,

Nunca son malos siempre son eternos,

Es increíble como esta palabra,

Nos busca una sonrisa que sacamos del alma.

 

 

 

Este poema fue inspirado en el texto “El lenguaje” por Octavio Paz, ya que las palabras que tomé para crear este poema ya que son palabras que no solo son sentimientos como el lenguaje que tienen los animales según lo comentaba el texto, si no es más profundo que esto, sin experiencias, nos hacen pensar en que realmente significa la palabra mamá, poder o alegría. Son palabras que de una u otra manera esta pegadas en nuestra vida y son parte de nuestro diario vivir.

 

 

Juan David Sanchez Puentes

 

Universidad Javeriana.

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COMENTARIO

La palabra mata la cosa

Deseo resaltar algunos aspectos mencionados en el escrito; Cuervo, C (2003) “construcción y destrucción de la vida humana a través del discurso oral.”

Cuervo 2003 enuncia como el lenguaje se articula desde el vínculo afectivo; por otra parte desde los argumentos  de Frías .C, (2000) se puede entender como el lenguaje es hacer partícipe al otro de lo que pensamos, sentimos o deseamos; el lenguaje es una construcción netamente humana,  que se abraza al mundo simbólico, es decir; a pesar de que las palabras tienen un sentido claro en lo  denotativo,  como definición de diccionario; también a la palabra se le puede adornar con adjetivos y otros significantes  que aumentan su valor, a través de la construcción de una oración; en otras palabras nos estamos refiriendo al significado connotativo.   

Lo anterior es claro desde el punto de vista de la semántica y la pragmática. Pero ojo,  compañeros, recordemos que el psicoanálisis anudado al lenguaje y el decir del sujeto, enuncia una premisa “LA PALABRA MATA LA COSA”.  Y eso que es?

Bueno, en forma un poco simplista, refiere al hecho de que los sujetos por lo general no encontramos, las palabras adecuadas, plenas de sentido, que describan nuestro sentir, por ello acudimos a la poesía y otras formas de escritura, como un intento de hacer de la palabra, una metáfora.

Este impedimento con la palabra, hace que los sujetos, se desborden en el uso del lenguaje y siempre algo del sentimiento quede por fuera, por ello, la palabra mata la cosa. No olvidemos que el lenguaje del lazo social, se compone de acciones, gestos y palabras y que siempre estaremos sujetos al desencuentro, por que el lenguaje no es suficiente para comunicar, y cuando comunica, mata una parte del sentir; hay que cuidar a la palabra, no malgastarla en frivolidades, dejar de vestirlas con el traje de la destrucción y del odio como enuncia nuestra extraordinaria maestra Cuervo.

Bibliografía:

Conde. X.F ( 2000) “Introducción a la lingüística” Revista Philologica Romanica..

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Discurso Oral punto 7

 

1.    7 .¿Por qué Maturana plantea  que a la acción nos mueve la emoción y no la razón? Conteste sus apreciaciones y sustente a través de ejemplos de vivencias cotidianas (fotografía, otros) con títulos sustentados en el autor. Es indispensable que se comenten los textos del autor.

Maturana nos dice que la emoción nos lleva a la acción y no la razón porque nos dejamos llevar por la primera, actuamos de acuerdo a esta porque se dificulta el querer hacer, es decir, cuando tenemos una dificultad en el hacer es porque hay un argumento oculto  sobre el hacer, hay cosas que son obvias que deberíamos hacer  pero nos cuesta, como es levantarnos temprano, o hacer ejercicios, comer saludable o en mi caso ser organizada, pero cuando hay dificultad es porque realmente esas metas que nos proponemos no las logramos por el argumento o la excusa es porque no las queremos.

Contextualizando este texto en mi vida cotidiana las últimas semanas me he dado cuenta que me da pereza recoger unos libros de mi escritorio porque siempre digo que los voy a leer cuando los veo, pero después lo olvido o no tengo tiempo, entonces ni los leo ni los recojo, realmente es porque no quiero leerlos.

También tengo una amiga que tiene un problema con la puntualidad, a todos lados llega tarde y siempre tiene excusa para llegar tarde, ella sabe que tiene un problema pero se hace la de la vista gorda.

Son ejemplos sencillos pero sería bueno revisar todas las áreas y como menciona Maturana utilizar nuestra autoconciencia para saber si realmente queremos algo o no.

 

 Cordialmente, 

 Lady Laura Rodríguez Rodríguez

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Discurso Oral Punto 5

5. Hacer un comentario sobre la siguiente pregunta: ¿Por qué si el lenguaje es social y tiene su fundamento en el amor vivimos este tipo de mundo pleno de guerras y de supresión del otro?

Es necesario que exista un intercambio social para que el lenguaje surja, una buena comunicación se da desde que cualquier persona este dispuesta a recibir, a descubrir lo desconocido, no es una tarea fácil puesto que existen factores que en la actualidad no nos lo permiten, aspectos socio-culturales, políticos, religiosos, en fin,  pero aún así esto no puede impedir que no podamos tener una buena comunicación con cualquier persona, y es allí donde es fundamental aprender a no juzgar, donde es necesario dejar a un lado aquel gusto incontrolable que tenemos nosotros los seres humanos por sentenciar, es de gran importancia abandonar los juicios que nos contaminan, hacia los demás y hacia nosotros mismos.

Lamentablemente, esto suele fallar recurrentemente

como lo menciona Krishnamurti, somos un mundo que aprende a escuchar para confirmar sus pensamientos, un mundo que crea pero no comparte, nos cuesta abrirnos a lo que piensan los demás, encontramos desgastante que alguien nos recuerde algo que posiblemente ya sabemos, porque solemos caer en el mayor error: pensar que encontramos el camino correcto, un camino que solo tiene la salida que nosotros mismos hemos pintado y nos negamos a observar detenidamente lo que los demás han construido a nuestro alrededor, así que cuando logremos detenernos a compartir con el otro, a recibir lo desconocido, a tomar aquella iniciativa de aceptar sin prejuicios, posiblemente ese será el momento cuando empiecen a cesar aquellas guerras y supresiones que tanto nos atormentan.

Bibliografía 

KRISHNAMURTI, Jiddu. Pensando en esas cosas. Bogotá: Colina, 1998.

JULIETH RIVERA VELASCO

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Contexto

Alcances de la película y opiniones criticas hacia la misma

La película es desarrollada o se sitúa en la década de los años 30 y el comienzos de la guerra civil (36), se mueve en un ámbito  político y social bastante fuerte, no narra los hechos históricos pero si nos muestra el impacto  que tuvo por medio de los protagonistas ("Moncho, más conocido como Gorrión, niño de ocho años, vulnerable y curioso, que recibe lecciones de don Gregorio, entrañable maestro republicano que educa a sus alumnos en el convencimiento de que "la libertad estimula el espíritu de los hombres fuertes y que ademas se crea un fuerte amistad"). Es una película basada en 3 relatos de Manuela Rivas. 

A continuación les recomiendo un vídeo que nos sienta un poco el el contexto general de la película y una reseña que a mi concepto divulga claramente lo que nos quiere decir el director con este guion. 

https://www.youtube.com/watch?v=PMrcKb_9H7A

Presentación Película La Lengua de Las Mariposas www.youtube.com trabajito presentado el día 1 de junio / 2010

http://www.madrimasd.org/blogs/imagen_cine_comunicacion_audiovisual/2012/01/20/125945

La lengua de las mariposas (José Luis Cuerda, 1999 ... www.madrimasd.org Reseña de Beatriz Vicente Martín: Estamos ante una obra de arte, La lengua de las mariposas, está basada en los tres cuentos que forman parte del libro `¿Qué ...

Wendy Herrera Rodriguez
 CC: 1015453875
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CEL: 3005377702
Contaduría Pública
Pontificia Universidad Javeriana

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. Reflexión

6) El concepto de lenguaje de Maturana se puede comparar a este concepto de amor que expresa el poeta Darío Jaramillo Agudelo en el siguiente poema: Yo sé que el amor no existe/ Pero sé también que te amo. 

Escriba sus reflexiones sobre esta interpretación con argumentos desde Maturana

        Aceptada la existencia del amor como una emoción que hace parte de nuestra vida humana en todos los  ámbitos en los cuales nos relacionamos,  podemos comparar  el concepto del poeta Darío Jaramillo en su poema  yo sé que  el amor no existe /pero se también sé  que te amo. Como un sentimiento humilde que se siente, nace, vive, una motivación que impulsa y da alegría a las ocurrencias usuales.  Aquí, es preciso citar a Maturana cuando define el amor como "La emoción que constituye el dominio de acciones en que nuestras interacciones recurrentes con otro hacen al otro un legítimo otro en la convivencia"  (Cuervo, 2003). La  cual nos   muestra  la realidad de  nuestro diario vivir con las  situaciones  que se presentan en la relación que tenemos con el otro, así este se convierte en un lenguaje, en un medio usado para legitimar o forjar diferentes lecturas del mundo donde evidenciamos la relación  de como nacieron el  lenguaje y el amor  como este lenguaje se torna  intersubjetivo y a su vez social donde constituimos una serie de emociones que dan lugar a todas las acciones que realizamos.

           En síntesis el  lenguaje en relación con las acciones que se van constituyendo identificando así modos de pensar y de operar de las personas en la cual el amor juega un papel fundamental en la vida de  todos,  nos hace seres emocionales en la convivencia personal, familiar, laboral, profesional.  

 Exlendy  Johana Rodrìguez

Bibliografía

Maturana H. (1999, p 19-30)  “Origen de lo humano: El lenguaje”. En / Cuervo. M.C (2003) “Hacia la construcción de un discurso dialógico en la escuela”. Centro Universidad abierta.

La otra cara de la moneda

LA OTRA CARA DE LA MONEDA

 

Los seres humanos inevitablemente paradójicos; sentimos y sabemos de nuestras emociones; sin embargo a través del lenguaje, nos desdecimos con tanta frecuencia, en la vida cotidiana, que nosotros mismos nos convertimos en víctimas de la otra cara de la moneda.

En el drama de la película, el rol y las acciones de los personajes secundarios, en cabeza de la familia del sastre. No nos presenta, como esta familia deberá sostener el peso de sus acciones y las consecuencias que esto marcara, en la vida de todos y en particular la del pequeño Moncho.  En este punto es importante retomar las palabras del maestro Maturana. H ( 1999,pg29) quien nos recuerda “La palabra amor ha sido desvirtuada” .

Esta palabra se trasforma todo el tiempo haciendo nuevas formas de cultura, generando individuos sujetos a discursos que lo desremposabilizan de sus deberes y por lo tanto, no desean aceptar el peso y las consecuencias de las acciones más  íntimas y a la vez  profundamente políticas.

Qué importante es el decir de Maturana al mencionar el “fundamento emocional de lo social” (1999.p.29), como una forma de convocar a la reflexión, al enunciar que la. “Emoción se ha desvitalizado (..)  Que el amor es constitutivo de la vida humana, pero no es nada especial,(..) Que el amor es el fundamento de lo social”. Así se puede inferir que el amor-emoción, es una alternativa para mediar el lazo social a través del lenguaje, como constituyente del devenir de la conducta emancipadora.

Finalmente esta película deja un sabor agri-dulce y nos puede llevar a la esperanza, de imaginar que la familia del sastre, pudo actuar de otra forma, si hubiera tenido acceso a otros discursos mediados por la educación, como posibilidad de trasformación y afectación, en la responsabilidad y la quimera de desear bien.

Bibliografía

Maturana H. (1999, p 19-30)  “Origen de lo humano: El lenguaje”. En / Cuervo. M.C (2003) “Hacia la construcción de un discurso dialógico en la escuela”. Centro Universidad abierta..

Granados. Martha .

 

   

   

Semblanza sobre el maestro de la película " La lengua de las mariposas"

"Lengua de las mariposas"

Semblanza sobre el maestro de la película:

El maestro Gregorio, protagonista del relato homónimo de Manuel Rivas, del volumen ¿Qué me quieres, amor? ; llevado al cine por el director José Luis Cuerda, en septiembre de 1999 (España). Se nos presenta, como un ser humano cálido, ético, anudado a los principios democráticos; su discurso amoroso, hace efecto en sus estudiantes en general  y en particular con el pequeño Moncho, un chiquillo, que no se encuentra preparado para asistir a la escuela y requiere de especial atención.

 El  quehacer de este maestro, se desenvuelve en el marco histórico de la segunda república  Española, cuya escuela se ató a una reforma global, que promociono valores republicanos, articulados a varios principios; educar para ser libres,  resignificar el valor y quehacer  de ser maestro, fomentar una pedagogía activa y participativa, una concepción laica de la enseñanza. Iglesias .M,A  (2006).

En la película se destaca la relación del maestro con su pequeño estudiante Moncho, un chico apegado a las faldas de su madre, sobre protegido, de salud frágil; enmarcado en el nombre del padre; en otras palabras, se encuentra sujeto al decir del padre y la ley.

La vida en la escuela transcurre dentro y fuera de sus muros; su maestro, invita al disfrute por la curiosidad y el placer de investigar a campo abierto; este, siente gran ilusión por la llegada de un telescopio que se le ha prometido a la escuela, para poder observar  con sus alumnos, algunos fenómenos de la naturaleza que previamente les ha señalado.

El maestro Gregorio, sujeto ético, dedica su saber y enseña a todos por igual;  implementa los principios de la disciplina en forma sorprendente, rompe con la educación tradicional, no utiliza ningún tipo de violencia, ni física ni psicológica, por el contrario, intenta comprender los intereses y motivaciones  de cada uno de sus estudiantes.

La figura de este maestro, presagia la catástrofe que sufre la Nación, al presentarse un golpe de estado y establecerse la dictadura militar de franco, de la mano del discurso totalitario, cuyas primeras víctimas fueron los maestros, ajusticiados y fusilados al tiempo que se sometió a todo ciudadano que pensara en forma diferente, considerado como enemigo del régimen que se debía borrar.

La familia del sastre, se siente avocada a atacar a su amigo el maestro para sobrevivir en medio del régimen del terror, sacrifican sus principios y envuelven en este drama, a su pequeño, engañándole y utilizándole para sus fines, así, se desdicen de sus acciones y Moncho ataca con ferocidad a su mentor, gritándole improperios en el momento que se desarrolla el inicio del ajusticiamiento a todas las personas del pueblo que se habían manifestado como republicanos.

Una de las escenas más impactantes de la película, refiere a las acciones del pequeño alumno, supuestamente frágil como un gorrión, que lanza fuertes palabras e improperios a su querido maestro que tanto admiraba, "rojo, ateo, espiritrompa" .Al tiempo que se observa el estupor y tristeza de este maestro, al sentir que su labor seria borrada y reemplazada por el discurso totalitario, fascista, excluyente.

Así esta película, parece pretender promocionar en los espectadores una reflexión sobre el poder de la palabra y las acciones; una manera de comprender en retrospectiva lo valioso de las posturas democráticas y la educación articulada al humanismo y la experiencia.

Bibliografía.

Iglesias. M.A. (2006)" Maestros de la República. Los otros santos, los otros  Maestros de la República."

II) 2.Recomiende una página, un sitio, un artículo sobre la película y haga la respectiva justificación.

 Recomiendo revisar en Wikipedia la vida y obra de la escritora María Antonia Iglesias. "2006, Maestros de la República. Los otros santos, los otros  Maestros de la República.". Esta referencia es muy interesante porque contextualiza en forma más profunda el drama de la película desde el punto de vista histórico.

Estudiante: Granados .Martha.  

  

      

"Lengua de las mariposas"

Semblanza sobre el maestro de la película:

El maestro Gregorio, protagonista del relato homónimo de Manuel Rivas, del volumen ¿Qué me quieres, amor? ; llevado al cine por el director José Luis Cuerda, en septiembre de 1999 (España). Se nos presenta, como un ser humano cálido, ético, anudado a los principios democráticos; su discurso amoroso, hace efecto en sus estudiantes en general  y en particular con el pequeño Moncho, un chiquillo, que no se encuentra preparado para asistir a la escuela y requiere de especial atención.

 El  quehacer de este maestro, se desenvuelve en el marco histórico de la segunda república  Española, cuya escuela se ató a una reforma global, que promociono valores republicanos, articulados a varios principios; educar para ser libres,  resignificar el valor y quehacer  de ser maestro, fomentar una pedagogía activa y participativa, una concepción laica de la enseñanza. Iglesias .M,A  (2006).

En la película se destaca la relación del maestro con su pequeño estudiante Moncho, un chico apegado a las faldas de su madre, sobre protegido, de salud frágil; enmarcado en el nombre del padre; en otras palabras, se encuentra sujeto al decir del padre y la ley.

La vida en la escuela transcurre dentro y fuera de sus muros; su maestro, invita al disfrute por la curiosidad y el placer de investigar a campo abierto; este, siente gran ilusión por la llegada de un telescopio que se le ha prometido a la escuela, para poder observar  con sus alumnos, algunos fenómenos de la naturaleza que previamente les ha señalado.

El maestro Gregorio, sujeto ético, dedica su saber y enseña a todos por igual;  implementa los principios de la disciplina en forma sorprendente, rompe con la educación tradicional, no utiliza ningún tipo de violencia, ni física ni psicológica, por el contrario, intenta comprender los intereses y motivaciones  de cada uno de sus estudiantes.

La figura de este maestro, presagia la catástrofe que sufre la Nación, al presentarse un golpe de estado y establecerse la dictadura militar de franco, de la mano del discurso totalitario, cuyas primeras víctimas fueron los maestros, ajusticiados y fusilados al tiempo que se sometió a todo ciudadano que pensara en forma diferente, considerado como enemigo del régimen que se debía borrar.

La familia del sastre, se siente avocada a atacar a su amigo el maestro para sobrevivir en medio del régimen del terror, sacrifican sus principios y envuelven en este drama, a su pequeño, engañándole y utilizándole para sus fines, así, se desdicen de sus acciones y Moncho ataca con ferocidad a su mentor, gritándole improperios en el momento que se desarrolla el inicio del ajusticiamiento a todas las personas del pueblo que se habían manifestado como republicanos.

Una de las escenas más impactantes de la película, refiere a las acciones del pequeño alumno, supuestamente frágil como un gorrión, que lanza fuertes palabras e improperios a su querido maestro que tanto admiraba, "rojo, ateo, espiritrompa" .Al tiempo que se observa el estupor y tristeza de este maestro, al sentir que su labor seria borrada y reemplazada por el discurso totalitario, fascista, excluyente.

Así esta película, parece pretender promocionar en los espectadores una reflexión sobre el poder de la palabra y las acciones; una manera de comprender en retrospectiva lo valioso de las posturas democráticas y la educación articulada al humanismo y la experiencia.

Bibliografía.

Iglesias. M.A. (2006)" Maestros de la República. Los otros santos, los otros  Maestros de la República."

II) 2.Recomiende una página, un sitio, un artículo sobre la película y haga la respectiva justificación.

 Recomiendo revisar en Wikipedia la vida y obra de la escritora María Antonia Iglesias. "2006, Maestros de la República. Los otros santos, los otros  Maestros de la República.". Esta referencia es muy interesante porque contextualiza en forma más profunda el drama de la película desde el punto de vista histórico.

Estudiante: Granados .Martha.  

  

      

3.Hago una reflexión de la película SOBRE CÓMO EL DISCURSO ORAL PUEDE CONSTRUIR O DESTRUIR UNA VIDA HUMANA

El Maestro Gregorio, un personaje  audaz, sabio, entregado a su profesión, con un gran manejo de su oratoria y también capaz de gritar con su silencio. Que basa su enseñanza en las palabras y no en los gritos, en la curiosidad y no en la obligación, en el amor… en palabras con amor. Siendo estas de gran poder, el poder de hacer de la vida una maravillosa  aventura, de crear felicidad y que sirven como inspiración para muchas vidas.

 Palabras con las cuales brinda a sus alumnos, a mí parecer,  una de las cosas más preciadas y necesarias: la curiosidad. Siendo esta un motor de vida, un impulso que puede romper las cadenas de la ignorancia y brindarnos la libertad, una libertad superior a cualquier otra; un gran tesoro como lo expresó Gregorio: “Si conseguimos que una generación, una sola generación crezca libre  en España, ya nadie les podrá    arrancar nunca la libertad, nadie les podrá robar ese tesoro”

"¡Rojo!, ¡espiritrompa!"….La condena del maestro Gregorio más que su captura y su predecible final, fueron esas palabras que salieron como balas de cañón, cargadas de emoción y sentimiento como lo dice Maturana “Las emociones son el fundamento de todo hacer”. Porque la palabra no basa su real significado en lo propiamente dicho (nivel de contenido)  ni en la circunstancias en que se dice (nivel de relación) sino en una mezcla de ambas (metacomunicación).

Es así como el discurso puede alcanzar dos facetas totalmente contrarias, como un arma en potencia o una herramienta de construcción masiva. Esta divergencia vivida a diario y sumado a nuestras circunstancias y constantes cambios de ánimo, hace de nuestro discurso algo meritorio de ser cuidado minuciosamente.

Nicolas Luna Acero

RV: El LENGUAJE ¿por qué el lenguaje es una creación de la palabra?

¿por qué el lenguaje es una creación de la palabra?

     Para iniciar los invito a preguntarse ¿qué es el lenguaje?  Si no me equivoco muchos lo relacionamos directamente con el término es “comunicación” diversas disciplinas le conciben como la forma, medio o herramienta de comunicación de las personas, según Xavier Frias (2000) la comunicación “es decir, hacer partícipe a otro de lo que pensamos, sentimos o deseamos” (p.1).    ¿Pero acaso solo las personas se comunican? No, pero eso es lo que precisamente define la palabra, el lenguaje de las personas, todo aquel ser capaz de transmitir y ser entendido tiene como medio el lenguaje, pero solo las personas tenemos la capacidad de formarnos a partir de la palabra como herramienta del lenguaje que nos constituye, crea y recrea. 

     Así el hombre es todo aquello que sale de su boca, es esclavo de sus palabras, pacifica o perturba con el sentido con que nombra las cosas y las interpreta.  Octavio Paz (1998), nada sería si antes no fue comunicado (dicho), la socialización requiere interpretar su realidad, darle un significado que fuera comprensible, asible. La interpretación de los mensajes solo se realiza cuando estos se trasmiten y la manifestación primaria de la expresión produce el nombramiento de los objetos para que los otros puedan interpretar e interiorizar, dando poder a la palabra que designa al objeto y por consiguiente su significación manteniéndolo perenne.

     La palabra creadora y preservadora del lenguaje es todo aquello que nombra lo que está adentro con cosas del afuera, creada por el hombre y parte de su construcción son indisolubles, el uno no puede existir sin el otro, solo existen cuando se expresan individual y socialmente, así lo afirma (Paz, 1998) “las palabras nacen y mueren como los hombres” (p, 38). Pero la identidad que ellas construyeron se sostiene por la capacidad de interpretación que promueve la palabra, tú fuiste, eres y serás la realidad que tus palabras construyeron dentro de un contexto específico, marcan nuestro actuar, así vemos como seleccionamos las palabras adecuadas en el trabajo, la escuela, la iglesia, la casa y, el grupo social, las palabras marcan lo que queremos ser y que queremos que los otros crean y vean de nosotros.

     Todo espacio social y personal inicia con una interacción por medio de las palabras, el desayuno en casa, el viaje en autobús, las actividades del trabajo, etc. Son producidas, guiadas e  interpretadas por palabras “el lenguaje es una condición de la existencia del hombre y no un objeto (…) que podemos aceptar o desechar” (Paz, 1998 P, 38) es la mediación para lograr la respuesta a una pregunta, la satisfacción de una necesidad, la información requerida, expresarle a otro u otros lo que pensamos, sentimos y queremos, la palabra convertida en llamada, mensaje, grito, música, poesía , conversación y  pintura,  entre las diversas formas de expresión, es el medio por excelencia humano de ratificar nuestra existencia.

    En palabras de (Paz, 1998) Solo aquello que ha sido nombrado existe, las relaciones que se tejen entre las personas, incluso las relaciones de poder donde por una parte interactuamos y por otra sujetamos o somos sujetados son resultado de la palabra hecha lenguaje.

 

Referencias

Cuervo, M. Clara. 2003. Discurso Oral. Hacía la construcción de un discurso dialógico en la escuela. Cap.1. El lenguaje. P 36-43.

Frías, C. Xavier. 2000. Introducción a la lingüística. Ianua. Revista Philologica Romanica. 01. Recuperada de:http://www.romaniaminor.net/ianua/sup/sup01.pdf

Xavier Frías Conde - Romania Minor www.romaniaminor.net Xavier Frías Conde INTRODUCCIÓN A LA LINGÜÍSTICA Ianua. Revista Philologica Romanica Suplemento 01 2000

POR:

Lady Constanza Ruiz Forero

ruiz.lady@javeriana.edu.co

CONSTRUCCIÓN Y DESTRUCCIÓN DE LA VIDA HUMANA A TRAVÉS DEL DISCURSO ORAL.

CONSTRUCCIÓN Y DESTRUCCIÓN DE LA VIDA HUMANA A TRAVÉS DEL DISCURSO ORAL.

 

La interacción de los seres humanos  a través del diálogo es el resultado de los diferentes vínculos que se pueden crear a través de la palabra y de todas aquellas manifestaciones no orales que de una u otra forma unen a las personas a través de los sentidos, donde las emociones y los sentimientos hacen parte fundamental del desarrollo del ser humano. De ahí la importancia de construir una sociedad más humana y tolerante a través del discurso oral, donde el diálogo, el respeto y la comprensión son los ejes centrales de la aceptación por el otro (Cuervo, 2003) .

 

 

 

En la película se puede evidenciar como con la mirada se genera confianza entre el profesor Gregorio y Moncho y luego con palabras de afecto y respeto logra captar toda su atención e interés por aprender cosas nuevas, esto hace parte de lo que Humberto Maturana define como: "Aceptar al otro junto a uno en la convivencia" (Cuervo, 2003), y es aquí donde es necesario precisar la importancia del discurso oral en la construcción de nuevos saberes, en este caso del protagonista Moncho, donde a través de las diferentes palabras de su profesor se genera un vínculo de amistad y respeto por el otro. De igual forma, es importante señalar que en esta interacción surgen distintos tipos de emociones relacionadas al amor desde diferentes dimensiones, como el amor por la libertad, la enseñanza, los amigos y la familia.

De acuerdo a lo anterior, es necesario citar a Maturana cuando define el amor como "La emoción que constituye el dominio de acciones en que nuestras interacciones recurrentes con otro hacen al otro un legítimo otro en la convivencia"  (Cuervo, 2003), en la película se puede observar como los protagonistas actúan de acuerdo a intereses particulares vinculados al amor y toman decisiones que cambian la vida de las personas, un claro ejemplo de esto es lo que sucede al final de la película cuando la mamá de Moncho movida por el amor hacia su familia toma el control de la situación y sacudida por el miedo, decide dejar de lado su pensamiento de justicia y libertad y a través de palabras ofensivas maltratan a todos aquellos que son republicanos entre ellos el profesor Gregorio, aquí queda en total evidencia como se destruye la vida de cada una de estas personas las cuales tienen un pensamiento diferente y por supuesto su familia quien por temor a ser señalados y condenados deciden traicionar la amistad que existía entre ellos y el profesor Gregorio, de tal forma que con frases fuertes y humillantes devastan la labor realizada por el profesor y acaban con la inocencia de Moncho quien al encontrarse en una situación de confusión e impotencia decide gritarle con rabia "Tilonorrinco y espiritrompa",  palabras que hicieron parte de todo aquello que le enseñó su profesor.

De acuerdo a lo anterior, queda visible el gran dominio que tiene el discurso oral en la vida de las personas, ya que como bien dice el refrán "Las palabras tienen poder" y de éstas dependen que una persona construya  y transforme su vida a partir de todo aquello que lo motiva a través de las emociones y el lenguaje en todas sus manifestaciones, o por el contrario puede ocasionar daños irreversibles en las personas, puesto que hay discursos que logran herir el alma y por consiguiente acaban con los ideales de un ser humano, causándoles graves estados de frustración y desconfianza.

Finalmente, es necesario tener en cuenta aquello que señala Octavio Paz "La palabra es el hombre mismo" (Cuervo, 2003), por lo tanto todo lo que se diga de manera malintencionada genera destrucción de vida, de ahí la importancia de saber decir las cosas, es primordial generar diálogo con respeto, comprensión, reconocimiento y aceptación por el otro, de tal forma que sea posible la construcción y transformación del ser humano a través del discurso oral.

REFERENCIAS

Cuervo, C. I. (2003). Hacia la construcción de un discurso dialógico en la escuela. Bogotá, Colombia: Centro Universidad abierta.

    

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